Климент римский - послания о девстве. Перевод послание климента, митрополита русского, написанное к смоленскому пресвитеру фоме, истолкованное монахом афанасием Первое послание к коринфянам климента римского

Второе послание Климента епископа римского к коринфянам

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения!

Второе послание Климента епископа римского к коринфянам.
Глава 1
1 Братья! Об Иесуа Христе вы должны помышлять, как о Боге и судьбе живых и мертвых,
2 так как и о своем спасении мы не должны думать мало; ибо если мы мало думаем о Нем, то и получить надеемся мало.
3 И если мы слушаем об этом, как о чем-то малом, то мы грешим, не зная, откуда мы, кем и в какое достоинство призваны, и сколько Иесуа Христос благоволил претерпеть за нас.
4 Какое же дадим Ему вознаграждение или какой плод достойный того, что Он даровал нам? Сколько священнейших преимуществ, которыми мы обязаны Ему?
5 Он даровал нам свет; Он приветствовал нас как отец детей; Он спас нас погибающих.
6 Какую похвалу воздадим Ему или чем заплатим за то, что получили мы, – мы, которые в слепоте ума кланялись камням и деревьям, золоту, серебру и меди, изделиям человеческим, – мы, коих вся жизнь была ни что иное, как смерть?
7 Окруженные тьмою, и имея такое помраченное зрение, мы по воле Его прозрели, и отогнали облегавший нас туман.
8 Ибо Он сжалился над нами, и по Своему милосердию спас нас, видя, что мы находимся в заблуждении и погибели, и что для нас не осталось никакой надежды ко спасению, кроме как от Него.
9 Он призвал нас не сущих и воззвал от небытия к бытию.
Глава 2
1 “Возвеселись неплодная, не рождающая, возгласи и громко взывай не мучившаяся родами; потому что много детей у оставленной, более, нежели у той, которая имеет мужа”.
2 Слова: “возвеселись, неплодная, не рождающая” относятся к нам: ибо Церковь наша была неплодна, прежде нежели были дарованы ей дети.
3 А слова: “громко взывай не мучавшаяся родами” означают то, чтобы мы возносили наши молитвы к Богу просто, не малодушествуя, подобно рождающим.
4 Слова же: “потому что много детей у оставленной, – более, нежели у той, которая имеет мужа” – потому, что народ наш, повидимому, был оставлен Богом;
5 а ныне, когда уверовали, мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога.
6 И другое Писание говорит: “не пришел Я призвать праведных, но грешных”.
7 Это значит, что Ему должно спасти погибающих. Ибо в том величие, достойное удивления, – утвердить не то, что стоит, но что падает.
8 Так и Христос восхотел спасти погибающее, и спас многих, пришедши и призвавши нас уже погибающих.
Глава 3
1 Если же Он сделал нам такую милость, и во-первых тем, что мы живые не приносим жертв богам мертвым и не кланяемся им, но познали чрез Него Отца истины,
2 то в чем ведение в отношении к Нему, как не в том, чтобы не отрицаться от Того, чрез Кого мы познали Его?
3 Он и Сам говорит: “того, кто исповедает Меня пред человеками, исповедаю и Я пред Отцом Моим”.
4 Такова награда нам за исповедание Того, чрез кого спасены.
5 Но чем исповедаем Его? – Тем, если исполняем слова Его, и не пренебрегаем Его заповедей, а почитаем Его не только устами, но и всем сердцем и всею мыслию.
6 У Исайи говорит Он: “народ этот устами своими почитает Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня”.
Глава 4
1 Итак, не будем только называть Его Господом: “не всякий, кто говорит Мне: Господи, Господи! спасается, но делающие правду”.
2 Поэтому, братья, будем исповедывать Его делами, взаимною любовию, не прелюбодеянием, не злословием друг на друга, не завистию, но воздержанием, милосердием, добротою;
3 мы должны сострадать друг другу, и не быть сребролюбивыми.
4 Такими-то делами будем исповедывать Его, а не противными им: и не должно нам бояться людей более, нежели Бога.
5 Поэтому Господь на тот раз, когда мы делаем это, сказал: “если вы будете собраны в объятиях Моих и не исполните заповедей Моих, отвергну вас,
6 и скажу вам: идите от Меня прочь, не знаю вас, откуда вы, делатели неправды”.
Глава 5
1 Поэтому, братья, оставивши жительство мира сего, будем исполнять волю Призвавшего нас, и не убоимся выйти из мира сего.
2 Ибо Господь говорит: “будете как агнцы посреди волков”.
3 Петр же в ответ на это говорит: “а если волки растерзают агнцев?”
4 Иесуа сказал Петру: “агнцы не должны бояться волков после смерти своей: и вы не бойтесь убивающих вас, и не могущих ничего сделать,
5 но бойтесь того, кто после смерти вашей имеет власть над душою и телом, ввергнуть в геенну огненную”.
6 И знайте, братья, что странствование плоти нашей в мире сем мало и кратковременно, а обещание Христово велико и дивно,
7 именно: покой будущего царства и вечной жизни.
8 Чем же можем мы достигнуть этого, если не жизнию благочестивою и праведною, мирское почитая чуждыми для себя и не желая его?
9 Ибо, если мы желаем приобрести их, то отступаем от пути правого.
Глава 6
1 Господь говорит: “никакой раб не может служить двум господам”.
2 Если мы хотим служить и Богу и мамоне, то это для нас безполезно. “Ибо что за польза, если бы кто целый мир приобрел, душе же своей повредил”?
3 Этот же век и будущий – два врага.
4 Этот век проповедует прелюбодеяние, разврат, сребролюбие и обман, а будущий отрицается их.
5 Следовательно, нам невозможно быть друзьями обоих, а должно сей оставить и прилепиться к тому.
6 Подумаем, что лучше возненавидеть здешнее, потому что оно мало, кратковременно и тленно, – и возлюбить то, что прекрасно и нетленно.
7 Ибо исполняя волю Христа, мы найдем покой; иначе, ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы презрим заповеди Его.
8 И Писание говорит у Иезекииля: “что, если возстанут Ной и Иов и Даниил, то не спасут они детей своих в плену”?
9 Но если и эти праведники не могут своими правдами спасти детей своих, то какая надежда у нас войти в царство Божие, если не соблюдем крещения в чистоте и непорочности?
10 Или кто будет нашим ходатаем, если не найдут в нас дел благочестивых и праведных?
Глава 7
1 Итак, братья мои, будем подвизаться, зная, что подвиг – в борьбе, и что на суетные даже подвиги приходят многие, но не все увенчиваются, а только те, которые много потрудились и славно подвизались.
2 Будем же подвизаться так, чтобы всем быть увенчанными.
3 Вступим на путь правый, подвиг нетленный, и совокупно пойдем и будем подвизаться так, чтобы удостоиться венца.
4 И если всем нельзя быть увенчанными, по крайней мере, будем близки к венцу.
5 Мы должны знать, что и тот, кто вступает в суетный подвиг, если окажется портящим дело, с побоями берется и выгоняется с ристалища.
6 Как вам кажется: что должен потерпеть тот, кто не выдержит нетленного подвига?
7 О тех, которые не сохранили печати, сказано: “червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они в позоре всякой плоти”.
Глава 8
1 Итак, покаемся, пока живем на земле, ибо мы – глина в руке художника.
2 Как горшечник, когда делает сосуд, и он в руках искривится или распадется, может опять возстановить его, а когда поспешит поставить его в горящую печь, тогда уже не поможет ему:
3 так и мы, пока еще живем в мире этом, должны каяться от всего сердца в том зле, которое мы сделали во плоти, чтобы получить от Господа спасение, доколе имеем время покаяния.
4 Ибо по отшествии нашем из мира мы уже не можем там исповедоваться, или покаяться.
5 Итак, братья, мы тогда только получим жизнь вечную, когда исполним волю Отца, сохраним в чистоте плоть и соблюдем заповеди Господни.
6 Ибо Господь говорит благовестии: если вы не сохраните малое, кто вам даст великое? Говорю вам: верный в малом и во многом верен будет”.
7 Это значит: сохраните плоть в чистоте и печать без повреждения, чтобы получить жизнь вечную.
Глава 9
1 Никто из вас не должен говорить, что эта плоть не будет судима и не воскреснет.
2 Знайте: в чем вы спасены, в чем прозрели, если не во плоти?
3 Поэтому нам должно хранить плоть, как храм Божий.
4 Ибо как призваны во плоти, так и на суд придете во плоти же.
5 Единый Христос Господь, спасший нас, хотя прежде был Духом, сделался плотию, и, таким образом, призвал нас, так и мы получим награду в этой плоти.
6 Итак будем любить друг друга, чтобы всем войти в царство Божие.
7 Пока имеем время для врачевания, предадим себя врачующему Богу, давая Ему плату.
8 Какую? – Покаяние от искреннего сердца.
9 Ибо Он наперед знает все, и видит все, что есть в нашем сердце.
10 Дадим Ему хвалу не только от уст, но и от сердца, чтобы Он принял нас, как сынов.
11 Ибо Господь сказал: “братья Мои суть те, которые исполняют волю Отца Моего”.
Глава 10
1 Поэтому, братья мои, будем исполнять волю Отца, призвавшего нас к жизни,
2 будем более стремиться к добродетели, оставя худую наклонность, как предшественницу грехов наших; бежим нечестия, чтобы не постигло нас зло.
3 Ибо если мы будем стараться делать добро, то водворится в нас мир.
4 По этой-то причине не найти его тем, которые приносят страх человеческий, предпочитая здешнее наслаждение будущему обетованию.
5 Не знают они, какую муку имеет в себе здешнее наслаждение, и какую сладость – будущее обетование.
6 И если бы они только одни это делали, то было бы сносно;
7 но они постоянно внушают худые учения свои невинным душам, не зная того, что вдвойне примут осуждение, – и сами они, и слушатели их.
Глава 11
1 Веруя в божественные обетования, будем служить Богу сердцем чистым, и да будем праведны;
2 если не будем служить, по неверию нашему в обетование Божие, то будем несчастны.
3 Ибо и пророческое слово говорит: “несчастны двоедушные, колеблющиеся сердцем, которые говорят: все это мы слышали и во время отцов наших, а мы, ожидая со дня на день, ничего такого не видали.
4 Неразумные! сравните себя с деревом, возьмите виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, после этого незрелый, наконец, спелый виноград.
5 Так и народ Мой терпел беспокойство и скорби, а потом получил благо”.
6 Итак, братья мои, не будем сомневаться, но останемся тверды в надежде, чтобы получить воздаяние.
7 Ибо верен Тот, Кто обещал воздать награды каждому по делам его.
8 Если мы будем творить правду перед Богом, то войдем в царство Его, и получим то обещанное, о котором “ухо не слышало и око не видело и на сердце человеку не приходило”.
Глава 12
1 Итак, будем ежечасно ожидать царства Божия в любви и праведности, потому что не знаем дня явления Божия.

   Так называемое первое послание Климента римского к коринфским христианам круг воззрений и понятий сравнительно с посланием Варнавы: вместо ведения (гносис), занятого аллегорическими и таинственными, часто произвольными объяснениями изречений, событий и учреждений ветхозаветных в отношении к откровению новозаветному, что напоминает нам Александрию, - в послании Климента является перед нами практическая ясность и рассудительность римского ума. Это послание, в котором, впрочем, нигде не выдается имя Климента, писано от лица римской Церкви к Церкви коринфской: и здесь заключается высокое историческое значение этого послания. Две великие Церкви вступают в сношение между собою - Церковь столицы всего мира и главная Церковь эллинского народа. Церковь коринфская, которой внутренние разделения и нестроения причиняли столько беспокойств основателю ее апостолу Павлу и вызывали его отеческую любовь и попечение, и здесь снова является нам по своей эллинской подвижности увлеченною в водоворот внутренних раздоров и своевольного движения против церковного порядка и священноначалия. Церковь римская, спокойная внутри, является на помощь коринфской с братским, но твердым словом увещания, чтобы указать заблудившимся истинный порядок и законосообразность церковного устройства. Понятно, какую важность имеет послание Климента для познания древне-церковных отношений.
   Поводом к написанию рассматриваемого нами послания, как свидетельствует Ириней и видно из его содержания, были разделения и споры, возникшие в коринфской Церкви. Еще во времена апостолов, как видно из 1-го послания Павла к Коринфянам, в этой Церкви появилось ложное направление некоторых членов ее, превозносившихся своею мудростью, слишком высоко ценивших чрезвычайные дарования духовные и внешние подвиги благочестия в ущерб истинной христианской любви и святости, склонных к раздорам и церковному безначалию. Подобное этому явление произошло между коринфскими христианами и в другой раз после апостолов. Тогдашнее разделение примыкало к именам двух апостолов: Петра и Павла, и мужа апостольского Аполлоса. Теперь же виновниками коринфского нестроения были немногие дерзкие и высокомерные люди (гл. 1 (гл. 47 возмущения и разделения (гл. 51 чертою их является гордость, превозносившаяся мудростью, которая блистала на словах (гл. 21 (гл. 38 Правда они вместе с тем были или, по крайней мере, к ним присоединились люди, выдававшиеся внешнею чистотою жизни и особенно святостью по плоти (гл. 48), но они не были проникнуты истинною любовью, которая действует со смирением и ищет общей пользы, а не своей. Гордясь своими преимуществами в разумении и внешней чистотою жизни, они по зависти и ложному пониманию христианской свободы восстали против определенного порядка богослужения и законно поставленной власти церковной. Составивши сильную партию, они простерли свою дерзость до того, что низвели с церковных должностей некоторых уважаемых предстоятелей Церкви, поставленных самими апостолами или их преемниками. Своеволие или безначалие привело к тому. что бесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, глупые против разумных, молодые против старших (гл. 3 даже между язычниками имя Христово подвергалось поруганию (гл.47
   Римская Церковь, как видно из гл. 1 вызова, добровольно приняла участие в печальном состоянии Церкви коринфской. Несмотря на то, что была угнетена извне (гл. 1 сама она была чужда таких внутренних разделений. Но чем сильнее в ней самой господствовал дух церковного порядка, тем живее она должна была по духу братской любви почувствовать расстройство его в знаменитой Церкви коринфской. Участие ее в положении главной эллинской Церкви тем чище, что она оказывала его без всякого притязания власти или первенства. Как скоро утихли внешние бедствия, случившиеся с римскою Церковью, она поспешила подать коринфской Церкви братскую помощь своим посланием, которое и было отправлено с тремя римскими христианами - Клавдием Эфебом, Валерием Витоном и Фортунатом (гл. 59
   Послание написано на греческом языке и состоит из 59 глав. Содержание его вполне соответствует обстоятельствам, его вызвавшим. После обычного приветствия, послание начинается изложением повода, по которому оно написано, и похвалою прежних нравов коринфян в противоположность теперешнему их нестроению (1–3 гл. этом оно представляет прекрасное изображение жизни древних христиан. «Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их во глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими. Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытное стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа... День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Божиих спасалось благодушно и в единомыслии. Всякий мятеж и разделение было для вас противно». Затем, имея в виду умирение коринфян и восстановление церковного единства, автор своему рассуждению о главном предмете послания предпосылает общие христианские увещания, так что послание разлагается на две части. В первой (4–36 гл.) были расположить коринфян к устранению внутренних оснований происшедшего у них раздора. Источник коринфского нестроения автор находит в зависти, которая произвела в мире так много зла; свидетельством этому служат ветхозаветные праведники (Авель, Иаков и др.) и ближайшие подвижники веры - апостолы Петр и Павел, скончавшиеся мученически (6 гл. к покаянию и послушанию (7–12 гл. к миру и согласию (19–21 гл. примерами ветхозаветной истории, гармонии видимой природы и примером Самого Иисуса Христа. «Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос, пришел не в блеске великолепия и славы, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой (чрез пророка Исаию, Ис.53). Будем благоговеть пред Господом нашим Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать наших предстоятелей, уважать пресвитеров (гл. 21 Творца, он представляет верность Божию в обетованиях и особенно останавливается на воскресении мертвых, которое доказывается воскресением Иисуса Христа, всемогуществом Божиим, примерами видимой природы и сказанием о птице Фениксе (22–30 благословения Божия, и посмотрим какие пути приводят к нему (31 не делами своими, или правотою действий совершенных ими, но волею Божией. Так и мы, призванные по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, но верою, посредством которой Вседержитель Бог от века оправдывал (32 гл. нам? Не отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет; напротив, со всем усилием постараемся совершать всякое доброе дело. Да будет утвержден ум наш в вере в Бога и будем искать того, что Ему угодно (33–35 гл. спасение - Иисуса Христа, первосвященника наших жертв, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него отверзлись очи сердца нашего, чрез Него благоволил Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. Он есть сияние величия Его, Сын Божий одесную Отца (36 гл.
   После общих нравственных увещаний, автор послания к коринфянам посредством мысли, что христиане суть воины Христовы, переходит, наконец, к частному поводу своего послания - к коринфскому вопросу о церковном устройстве. Это составляет вторую часть послания; и здесь, как и в прежних своих рассуждениях, нисходя от общего к частному, писатель сперва предлагает учение о церковном устройстве вообще (37–44 гл. (45–57 гл.
   Необходимость определенного порядка в христианской Церкви раскрывается в послании посредством указания на дисциплину римских легионов и устройство человеческого тела, особенно же на установленный Самим Богом чин ветхозаветного богопочитания. Посмотрим на повиновение воинов своим начальникам, на различные чины предводителей, тысяченачальников и пр., которые все исполняют повеления царя и полководцев; и из этого можем познать, что ни великие без малых; ни малые без великих не могут существовать, и только их взаимная связь доставляет пользу. И в человеческом теле голова и ноги ничего не значат друг без друга и малейшие члены нужны и полезны для целого тела, так что оно сохраняется только согласием всех отдельных частей его (гл. 37 Христа, и каждый повинуется другому, сообразно с степенью, на которой поставлен он особенным дарованием (χαρισμα) Божиим, помня, что за все мы должны благодарить Бога (гл. 38 превозноситься в собственных своих мыслях (гл. 39 дано проникать в глубины божественного ведения (γνωσις), т. е. в духовный смысл ветхозаветного закона, прообразовательно указывавшего на откровение новозаветное, - и они должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. А Он в ветхом завете Сам установил определенные времена и часы для жертв и священных действий (λειτουργιαι) и также, где и чрез кого должны быть совершаемы эти действия. Первосвященнику дано свое служение (λειτουργια), священникам назначено свое дело (τοπος) и на левитов возложены свои должности (διακονιαι), мирской человек (λαικος) связан предписаниями для народа (40 гл. только в Иерусалиме и там не на всяком месте, а перед храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. И в христианстве есть такой же, от Бога и Христа происходящий порядок церковный, и нарушение его тем опаснее для христиан, чем больше дано им ведение в сравнении с религией ветхозаветной (41 гл. евангелие от Христа, как и Сам Христос был послан от Бога: то и другое было в порядке по воле Божией. Вследствие такого поручения апостолы, совершенно убежденные чрез воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере Словом Божиим, с полнотою Святого Духа пошли возвещать наступающее царство Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев (из обращенных), по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих (42 гл. порядок вводили, но только исполняли пророчество Исаии (Ис.60:17) и следовали ветхозаветному прообразу, данному Моисеем (Чис. 17). Притом апостолы, зная от Христа что будет раздор о епископстве, не только поставили вышеозначенных епископов и диаконов, но еще дали заповедь, чтобы, когда одни почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Таким образом, апостолами установлено непрерывное, независящее от смены лиц пребывание чина предстоятелей Церкви. «Поэтому несправедливо лишать служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими высокоуважаемыми мужами, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. Не малый будет грех если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого им места». А это действительно случилось в Коринфе (43 гл.
   Обращаясь к делам коринфян, автор послания старается восстановить в них любовь, составляющую истинный признак христианской жизни, и с величайшим прискорбием описывает коринфский раскол. «К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, и не одно ли призвание во Христе? - Зачем раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что забываем что мы друг другу члены? (46 гл. жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя Церковь коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров» (47 гл. к нехристианам и дал повод к поруганию имени Господня, должно прекратить, как можно скорее, и со слезами умолять Бога о прощении и восстановлении братской любви. «Если кто тверд в вере или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей или чист по делам своим: тем более он должен смиряться и искать общей пользы, а не своей (48 гл. тот соблюдает и заповеди Христовы. Кто может изъяснять союз любви Божией? Кто может, как должно, высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом, любовь покрывает множество грехов, любовь все принимает, все терпит. В любви нет ничего низкого или надменного, любовь не допускает никакого разделения или возмущения, любовь все делает в согласии. Любовью все избранные Божии достигли совершенства; без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви, восприял нас Господь; по любви которую имел к нам, Христос Господь наш дал кровь Свою за нас, по воле Божией, и плоть Свою за плоть нашу и душу Свою за души наши (49 гл. так невыразимо ее совершенство! Кто может иметь ее, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем умолять Его, чтобы жить нам в любви, непорочно, без человеческого разделения» (50 гл. Затем виновники возмущения убеждаются к признанию своих грехов и прекращению раздора (51–53 гл. полон любви, - тот пусть скажет: если из за меня мятеж, распря и разделение, то я удалюсь, куда угодно, и исполню все, что повелит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами» (54–55 гл. кои находятся во грехе, что бы дарована была им кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией» (56 гл. обращения к положившим начало возмущения, чтобы они покорились пресвитерам, оставив надменную дерзость языка (гл. 57 оканчивается молитвою о благодати Божией для всех, призывающих Его, просьбою скорее прислать с известием о действии послания и христианским благословением (гл. 59
   Это послание, как мы сказали, написано от лица римской Церкви. Кто писатель его, это не видно ни в приветственной формуле, ни в других местах. Что он был один из предстоятелей Церкви, это едва ли может подлежать сомнению (см. гл. 40 (напр., Тильмон) думали видеть в нем иудея по происхождению, основываясь на том, что он назвал Авраама и Иакова отцами нашими (гл. 4 уместны и в устах христианина из язычников, когда ап. Павел называет Авраама отцом верующих. Хорошо знакомый с ветхозаветным писанием. автор послания не чужд познаний в греческой мифологии, а также и в естественных науках (гл. 6 25 например, римской дисциплины военной и название вождей нашими (гл. 47
   Древнее предание, сохранившееся у церковных писателей, единогласно называет автором этого послания Климента, епископа римского. Егезипп (из 2-й половина II-го века), по свидетельству Евсевия («Церк. Ист.», III, 16); знал и говорил в своих памятных записках о послании Климента к коринфянам по поводу их нестроения; к сожалению, Евсевий не передает ясно слов его. Зато он приводит важное место из послания Дионисия, епископа коринфского к римским христианам (около 168–176). «Сегодня мы, пишет он, провождали святой день Господень и читали послание ваше, которое и всегда будем читать для нашего наставления, равно как и первое, написанное Климентом» (!Евсевий, «Церк. Ист.», IV. 23 !Ириней, показывая порядок первых римских епископов, говорит о Клименте так: «при этом Клименте, когда между коринфскими братьями возникло не малое возмущение, Церковь римская послала коринфянам превосходное писание, убеждая их к миру и возобновляя веру их и предание, которое они недавно приняли от апостолов». Климент Александрийский, называя Климента Римского апостолом, приводит из его послания к коринфянам отрывки из 18 глав его. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте Римском и его послании: особенное внимание его обратило на себя замечательное место из Климентова послания (гл. 20 за океаном. !Евсевий, называя послание «великим и удивительным», свидетельствует, что оно было общепризнаваемым творением Климента, и во многих церквах было читаемо всенародно и прежде и в его время. Епифаний Кипрский (†403) различает подлинные и «во святых церквах читаемые послания Климента» от неподлинных, выдававшихся под его именем «путешествий» Петра, и приводит из его 1-го послания пятую главу Иероним (†420) говорит о Клименте, что он от лица римской Церкви написал к Церкви коринфской весьма полезное послание, которое в некоторых церквах читается всенародно. Не приводя других свидетельств, встречающихся у Кирилла Иерусалимского, в правилах апостольских, у патриарха Фотия и др., скажем, что ни одно писание из века послеапостольского не засвидетельствовано столь древними и многочисленными показаниями церковных писателей. Возникавшие в новейшее время сомнения в его подлинности были основательно отражаемы учеными католического, равно как и протестантского мира. Последняя попытка Швеглера опровергнуть происхождение послания от Климента римского встретила решительное противоречие со стороны Бунзена, Ричля Шенкеля и др. Беспристрастный, но слишком осторожный Гильгенфельд, вследствие разноречия преданий о том, чьим учеником был Климент римский и кем поставлен в епископы, не решаясь приписать послания Клименту, на имя которого оно само не имеет притязания, приходит, однако, к тому заключению, что писатель послания принадлежит к главам римской Церкви в конце первого века. Если, таким образом, признана главная сущность дела, происхождение послания в Риме в I веке христианства от одного из представителей Церкви, то несправедливо идти наперекор столь ранним и сильным свидетельствам предания о Клименте, как писателе того послания. И в ученой критике, так же как и в суде юридическом, summum jus summa injuria.
   Имя Климента Римского принадлежит к самым славным и уважаемым именам христианской древности. Это доказывается множеством сочинений, выдававшихся под его именем. Кроме первого послания к коринфянам и неполного сочинения, называемого вторым посланием, ему приписывали изложение правил св. апостолов и постановления апостольские. С его именем явились пять писем в лже-исидоровых декреталиях. К нему Епифаний и Иероним возводили послания о девстве в недавнее время найденные и изданные. Все это свидетельствует о действительном авторстве Климента Римского и его важном историческом значении. И замечательно то, что его имя сделалось как бы собирательным именем для сочинений, которые, главным образом, относятся к церковному устройству и дисциплине. Кроме того, личность Климента составляла любимый предмет апокрифической литературы первых веков христианства, памятниками которой остались для нас так называемые «Встречи» (Recognitiones) и лже-климентовы «Беседы». К сожалению, история сохранила весьма скудные и неопределенные известия о Клименте. А в сказаниях названных нами апокрифов до такой степени господствует вымысел, что трудно и почти невозможно проникнуть в исторические обстоятельства жизни настоящего Климента. В них он представляется римлянином из царского рода, получившим отличное образование в науках, проповедью ап. Петра обращенным в христианство, его постоянным спутником, которого, наконец, Петр пред смертью в Риме делает своим преемником в звании римского епископа. Но, по мнению ученых исследователей, здесь смешаны черты консула Флавия Климента, которого родственник его император Домициан казнил (96 г.) за его обращение к христианству, - с чертами Климента римского епископа, который выдается только за ученика ап. Петра. Между тем Ориген и!Евсевий признают Климента сотрудником апостола Павла, о котором вместе с прочими, «ихже имена написаны в книгах животных», упоминает апостол в послании к филиппийцам (Флп. 4:3). Ириней говорит о Клименте, что он видел блаженных апостолов (разумеются Петр и Павел, основавшие римскую Церковь) и обращался с ними, слушал их проповедь, и предание их было пред взорами его.
   Несомненно, что Климент был епископом римским. Но в различных преданиях, сохранившихся в сочинениях церковных писателей и других письменных памятниках древности, обнаруживается колебание и неопределенность в показании места, какое занимал он в преемственном ряду древнейших епископов Рима. Лже-климентовы «Беседы» и «Встречи» представляют Климента непосредственным преемником ап. Петра, от него поставленным в епископа Рима. Тертуллиан указывает на Климента, как на епископа римского, поставленного Петром (Clementem a Petro ordinatum). По свидетельству Иеронима, весьма многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после ап. Петра. По словам других ему предшествовал епископ Лин, а Ириней, согласно с которым говорят Евсевий и Иероним в своем каталоге церковных писателей свидетельствует, что после Лина был еще епископом Анаклет (или Клет), после которого вступил в управление церковью Климент. Вследствие такого разноглася преданий, еще древние делали попытки к их примирению. Так Руфин в предисловии к своему латинскому переводу «Встречи» высказывает такое соображение: «Лин и Клет были епископами в Риме, хотя прежде Климента, но еще при жизни Петра, так что они совершали дело епископства, а сам он исполнял должность апостольства, как это сделал он в Кесарии, где сам он находился и, однако, имел поставленного им епископа Закхея; таким образом, то и другое может показаться справедливым: и то, что они (Лин и Клет) считаются епископами прежде Климента, и то, что Климент принял епископство после кончины Петра». Епифаний Кипрский думает, что Климент, поставленный Петром, ради мира уступил епископство Лину, за которым следовал Клет, а по смерти их вступил в епископство Климент. В постановлениях апостольских (VII, 4) говорится от лица Петра, что Лин был оставлен первым епископом от ап. Павла, а по смерти Лина был рукоположен ап. Петром Климент.
   Трудно в настоящее время решительно установить какой-либо определенный порядок первых римских епископов, но более вероятным представляется предание Иринея; с ним согласно историческое показание Евсевия, пользовавшегося записками Егезиппа, который, находясь в Риме; составил список преемства епископов до Аникиты. Если бы Климент действительно занимал первое место, как непосредственный преемник Петра, то было бы необъяснимо, каким образом, в ряд его предшественников могли попасть эти столь малоизвестные имена Лина и Анаклета; а между тем легко бы понять, как Климент, повсюду известный и уважаемый ученик апостольский, с течением времени мог вытеснить в латинском предании имена тех епископов. В Риме, в котором жили тысячи иудеев, значительную часть Церкви составляли иудео-христиане, незаконно присвоившие имя великого апостола Петра, как главы своей партии. У первых предстоятелей римской Церкви не могло быть мысли о разделении между Петром и апостолом языков Павлом: согласие учения и общая деятельность и страдания Петра и Павла в Риме утверждали их в нераздельном памятовании и уважении обоих первоверховных апостолов. Но в числе римских верующих находилось очень не мало иудео-христиан, исключительно приверженных к ап. Петру с пренебрежением и даже явным нерасположением к апостолу языков. Эта партия, как видно из лже-климентовых «Бесед» и «Встреч» хотела поставить славного Климента в самую ближайшую непосредственную связь с ап. Петром как в отношении к учению, так и к преемству епископского сана. В связи с этим впоследствии, под влиянием исторических воспоминаний языческого Рима, мало-помалу образовалась римско-католическая идея об епископе Рима и предание об управлении ап. Петра римскою Церковью в качестве первого епископа, которому будто непосредственно преемствовал Климент.
   Евсевий говорит, что епископское служение Климента продолжалось 9 лет с 92 по 101 г. по Р. X. Но история не сообщает ничего достоверного о деятельности его в это время, кроме участия в делах коринфской Церкви. Ириней и Евсевий не говорят о мученической кончине Климента, но Руфин и папа Зосим называют его мучеником, а в позднейшее время явились акты его мученичества, из которых видно, что Климент, сосланный при императоре Траяне за имя Христово в Херсонес таврический, проповедью и чудесами обратил многих язычников ко Христу и за то по повелению императора был брошен в море с камнем на шее.
   Время написания Климентова послания определить нетрудно, если обратим внимание на содержащиеся в нем указания в связи с внешними историческими свидетельствами. Уже прошло довольно времени после основания коринфской Церкви, так что автор мог назвать ее Церковью древнею, и первое послание Павла к коринфянам, по поводу бывших у них разделений, отнести к начальному времени евангельской проповеди (гл. 47 апостола Петр и Павел (гл. 5 в служение Церкви; и из живущих еще предстоятелей Церкви некоторые, поставленные уже апостольскими преемниками, долгое время находились в своем служении (гл. 44 Климента написано много спустя после Неронова гонения, во время которого пострадали апостолы Петр и Павел (64 или 67 г.); и если автор называет их ближайшими подвижниками веры и терпения, то должно разуметь это в отношении к древними примерам, заимствованным из ветхозаветной истории (гл. 5 автор в 1-й гл. бедствиях римской Церкви. Это обстоятельство большая часть ученых относит к царствованию Домициана (81–96), при котором опять постигли христиан притеснения и казни, хотя это гонение по своей жестокости уступало Неронову. С этим согласно и приведенное выше показание Евсевия о времени Климентова епископства. По мнению других послание Климента написано до разрушения Иерусалимского храма (70 г.), около 68 года. Главное основание его составляют слова послания (гл. 40 в которых храм Иерусалимский и установленное в нем богослужение представляются как бы существующими. «Не повсюду, пишет Климент, приносятся жертвы... но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте, но перед храмом на жертвеннике, после того, как приносимая жертва будет осмотрена первосвященником и помянутыми выше служителями». Но из такого образа выражения нельзя заключать о внешнем существовании иудейского богослужения в Иерусалиме. Климент указывает на иудейское богопочитание вообще для того, чтоб выраженную в нем заповедь Божию о церковном порядке приложить к жизни христианской Церкви. Эта заповедь имела значение, хотя внешний храм был уже давно разрушен, точно так, как избрание израильского народа (гл. 29 перешло к христианскому народу. Подобный образ выражения встречается у Иосифа Флавия говорившего по разрушении Иерусалима об учреждениях ветхозаветного богопочитания, как о существующих еще, разумеется, в отношении к неизменно пребывающему закону, а также у христианских писателей в послании к Диогнету и у Иустина мученика. Таким образом, написание Климентова послания более основательно можно полагать в царствование Домициана, не позднее 96 г. по Р. X.
   Из приведенных выше свидетельств об авторе послания видно, какою известностью и уважением пользовалось оно в христианской древности. Самые первые следы известности его можно найти в послании мужа апостольского (II в.) Поликарпа, епископа смирнского, к филиппийцам: оно так часто совпадает с Климентовым посланием и в мыслях и в выражением, что Галланди и Гефеле с вероятностью предполагают, что Поликарп имел его и пользовался им. Кроме того, оно во многих церквах с ранних пор читалось при общественных собраниях христиан.
   Такая известность послания Климента продолжалась до VI века. Но впоследствии, в смутное время средних веков, оно едва не утратилось. Со времен патриарха Фотия до XVII века никто из ученых богословов не находил его в древних книгохранилищах, и потому его считали потерянным. Первый, нашедший этот драгоценный памятник христианской древности, был Патриций Юний, библиотекарь английского короля Карла I. Кирилл Лукарис, знаменитый ученостью патриарх, сперва александрийский, а потом константинопольский, привез с собою из Александрии богатое собрание книг, и между ними весьма древний кодекс Библии, называемый теперь александрийским, и относимый Тишендорфом к половине V века. Эту рукопись Лукарис прислал в дар (1628 г.) королю английскому. В конце ее, после Апокалипсиса находилось первое послание к коринфянам и отрывок, так называемого, второго послания Климента; затем следовала книга псалмов. К сожалению, пергаментные листы не мало пострадали от моли и от времени: в конце послания не доставало одного большого листа, а в самом тексте не было или начала или конца некоторых слов, а иногда и целых слов. Ученый библиотекарь Юний с величайшим старанием занялся найденною им драгоценностью; он разобрал текст послания дополнил недостающие слоги и слова, и издал с примечаниями и латинским переводом первое послание вместе с отрывком второго в Оксфорде (1633 г.). Котельер, в своем издании с новым латинским переводом, разделил текст посланий на главы (1672). Воттон снова рассмотрел рукопись, и, исправив недостатки Юниева чтения, издал послания в Кембридже, 1718 г. Наконец, вновь пересмотренные и исправленные послания Климента явились в издании писаний апостольских мужей Якобсона, которому преимущественно следовали Гефеле и Дрессель.

Информация о первоисточнике

При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Православная энциклопедия «Азбука веры»." (http://azbyka.ru/).

Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир..

Датировка, конец 1 века. Не обязательно Климента Римского. Переношу в близкие христианству апокрифы, так как отделение Христа от Бога в определённых рамках существует.

Интересные моменты:

Глава 25

7 Жрецы рассматривают летописи, и находят, что она являлась по исполнении пятисот лет.

Так называемое первое послание Климента римского к коринфским христианам переносит нас в совершенно другой круг воззрений и понятий сравнительно с посланием Варнавы: вместо ведения (гносис), занятого аллегорическими и таинственными, часто произвольными объяснениями изречений, событий и учреждений ветхозаветных в отношении к откровению новозаветному, что напоминает нам Александрию, - в послании Климента является перед нами практическая ясность и рассудительность римского ума. Это послание, в котором, впрочем, нигде не выдается имя Климента, писано от лица римской Церкви к Церкви коринфской: и здесь заключается высокое историческое значение этого послания. Две великие Церкви вступают в сношение между собою - Церковь столицы всего мира и главная Церковь эллинского народа. Церковь коринфская, которой внутренние разделения и нестроения причиняли столько беспокойств основателю ее апостолу Павлу и вызывали его отеческую любовь и попечение, и здесь снова является нам по своей эллинской подвижности увлеченною в водоворот внутренних раздоров и своевольного движения против церковного порядка и священноначалия. Церковь римская, спокойная внутри, является на помощь коринфской с братским, но твердым словом увещания, чтобы указать заблудившимся истинный порядок и законосообразность церковного устройства. Понятно, какую важность имеет послание Климента для познания древне-церковных отношений.

Поводом к написанию рассматриваемого нами послания, как свидетельствует Ириней и видно из его содержания, были разделения и споры, возникшие в коринфской Церкви. Еще во времена апостолов как видно из 1-го послания Павла к коринфянам, в этой Церкви появилось ложное направление некоторых членов ее, превозносившихся своею мудростью, слишком высоко ценивших чрезвычайные дарования духовные и внешние подвиги благочестия в ущерб истинной христианской любви и святости, склонных к раздорам и церковному безначалию. Подобное этому явление произошло между коринфскими христианами и в другой раз после апостолов. Тогдашнее разделение примыкало к именам двух апостолов: Петра и Павла, и мужа апостольского Аполлоса. Теперь же виновниками коринфского нестроения были немногие дерзкие и высокомерные люди (гл. 1), один или два лица (гл. 47), которые увлекли за собою общество и сделались предводителями возмущения и разделения (гл. 51). Отличительною нравственною чертою их является гордость, превозносившаяся мудростью, которая блистала на словах (гл. 21), но была чужда добрых дел (гл. 38). Правда они вместе с тем были или, по крайней мере, к ним присоединились люди, выдававшиеся внешнею чистотою жизни и особенно святостью по плоти (гл. 48), но они не были проникнуты истинною любовью, которая действует со смирением и ищет общей пользы, а не своей. Гордясь своими преимуществами в разумении и внешней чистотою жизни, они по зависти и ложному пониманию христианской свободы восстали против определенного порядка богослужения и законно поставленной власти церковной. Составивши сильную партию, они простерли свою дерзость до того, что низвели с церковных должностей некоторых уважаемых предстоятелей Церкви, поставленных самими апостолами или их преемниками. Своеволие или безначалие привело к тому. что бесчестные восстали против почтенных, бесславные против славных, глупые против разумных, молодые против старших (гл. 3). Слух о таком гибельном нестроении дошел до Рима, где даже между язычниками имя Христово подвергалось поруганию (гл. 47).

Римская Церковь, как видно из гл. 1 и 47, без всякого внешнего вызова, добровольно приняла участие в печальном состоянии Церкви коринфской. Несмотря на то, что была угнетена извне (гл. 1), сама она была чужда таких внутренних разделений. Но чем сильнее в ней самой господствовал дух церковного порядка, тем живее она должна была по духу братской любви почувствовать расстройство его в знаменитой Церкви коринфской. Участие ее в положении главной эллинской Церкви тем чище, что она оказывала его без всякого притязания власти или первенства. Как скоро утихли внешние бедствия, случившиеся с римскою Церковью, она поспешила подать коринфской Церкви братскую помощь своим посланием, которое и было отправлено с тремя римскими христианами - Клавдием Эфебом, Валерием Витоном и Фортунатом (гл. 59).

Послание написано на греческом языке и состоит из 59 глав. Содержание его вполне соответствует обстоятельствам, его вызвавшим. После обычного приветствия, послание начинается изложением повода, по которому оно написано, и похвалою прежних нравов коринфян в противоположность теперешнему их нестроению (1–3 гл.). При этом оно представляет прекрасное изображение жизни древних христиан. “Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их во глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими. Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытное стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа... День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Божиих спасалось благодушно и в единомыслии. Всякий мятеж и разделение было для вас противно”. Затем, имея в виду умирение коринфян и восстановление церковного единства, автор своему рассуждению о главном предмете послания предпосылает общие христианские увещания, так что послание разлагается на две части. В первой (4–36 гл.) излагаются нравственные наставления, которые должны были расположить коринфян к устранению внутренних оснований происшедшего у них раздора. Источник коринфского нестроения автор находить в зависти, которая произвела в мире так много зла; свидетельством этому служат ветхозаветные праведники (Авель, Иаков и др.) и ближайшие подвижники веры - апостолы Петр и Павел, скончавшиеся мученически (6 гл.). Потому он увещевает коринфян к покаянию и послушанию (7–12 гл.), к смирению (13–18 гл.), к миру и согласию (19–21 гл.), подкрепляя свои увещания многочисленными примерами ветхозаветной истории, гармонии видимой природы и примером самого Иисуса Христа. “Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос, пришел не в блеске великолепия и славы, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой (чрез пророка Исаию, 53). Будем благоговеть пред Господом нашим Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать наших предстоятелей, уважать пресвитеров (гл. 21)”. Далее, указывая на благодеяния Творца, он представляет верность Божию в обетованиях и особенно останавливается на воскресении мертвых, которое доказывается воскресением Иисуса Христа, всемогуществом Божиим, примерами видимой природы и сказанием о птице Фениксе (22–30). Итак взыщем благословения Божия, и посмотрим каше пути приводят к нему (31). Ветхозаветные праведники прославились не сами собою и не делами своими, или правотою действий совершенных ими, но волею Божией. Так и мы, призванные по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собою и не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, но верою, посредством которой Вседержитель Бог от века оправдывал (32 гл.). Что же делать нам? Не отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет; напротив, со всем усилием постараемся совершать всякое доброе дело. Да будет утвержден ум наш в вере в Бога и будем искать того, что Ему угодно (33–35 гл.). Таков путь, которым мы приобретаем наше спасение - Иисуса Христа, первосвященника наших жертв, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него отверзлись очи сердца нашего, чрез Него благоволил Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. Он есть сияние величия Его, Сын Божий одесную Отца (36 гл.).

После общих нравственных увещаний, автор послания к коринфянам посредством мысли, что христиане суть воины Христовы, переходить, наконец, к частному поводу своего послания - к коринфскому вопросу о церковном устройстве. Это составляет вторую часть послания; и здесь, как и в прежних своих рассуждениях, нисходя от общего к частному, писатель сперва предлагает учение о церковном устройстве вообще (37–44 гл.) и потом говорить о делах коринфской Церкви (45–57 гл.).

Необходимость определенного порядка в христианской Церкви раскрывается в послании посредством указания на дисциплину римских легионов и устройство человеческого тела, особенно же на установленный Самим Богом чин ветхозаветного богопочитания. “Посмотрим на повиновение воинов своим начальникам, на различные чины предводителей, тысяченачальников и пр., которые все исполняют повеления царя и полководцев; и из этого можем познать, что ни великие без малых; ни малые без великих не могут существовать, и только их взаимная связь доставляет пользу. И в человеческом теле голова и ноги ничего не значат друг без друга и малейшие члены нужны и полезны для целого тела, так что оно сохраняется только согласием всех отдельных частей его (гл. 37). Поэтому, пусть будет здраво и тело верующих во Христа, и каждый повинуется другому, сообразно с степенью, на которой поставлен он особенным дарованием (carisma) Божиим, помня, что за все мы должны благодарить Бога (гл. 38), а не превозноситься в собственных своих мыслях (гл. 39), Христинам дано проникать в глубины божественного ведения (gnwsiV), т. е. в духовный смысл ветхозаветного закона, прообразовательно указывавшего на откровение новозаветное, - и они должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. А Он в ветхом завете сам установил определенные времена и часы для жертв и священных действий (leitourgiai) и также, где и чрез кого должны быть совершаемы эти действия. Первосвященнику дано свое служение (leitourgia), священникам назначено свое дело (topoV) и на левитов возложены свои должности (diakoniai), мирской человек (laikoV) связан предписаниями для народа (40 гл.). Также не повсюду приносятся жертвы, но только в Иерусалиме и там не на всяком месте, а перед храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. И в христианстве есть такой же, от Бога и Христа происходящий порядок церковный, и нарушение его тем опаснее для христиан, чем больше дано им ведение в сравнении с религией ветхозаветной (41 гл.). Апостолы были посланы проповедовать евангелие от Христа, как и сам Христос был послан от Бога: то и другое было в порядке по воле Божией. Вследствие такого поручения апостолы, совершенно убежденные чрез воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере Словом Божиим, с полнотою Святого Духа пошли возвещать наступающее царство Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев (из обращенных), по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих (42 гл.); и в этом случае, они не новый какой-либо порядок вводили, но только исполняли пророчество Исаии (Ис.60:17) и следовали ветхозаветному прообразу, данному Моисеем (Чис.17). Притом апостолы, зная от Христа что будет раздор о епископстве, не только поставили вышеозначенных епископов и диаконов, но еще дали заповедь, чтобы, когда одни почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Таким образом, апостолами установлено непрерывное, независящее от смены лиц пребывание чина предстоятелей Церкви. “Поэтому несправедливо лишать служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими высокоуважаемыми мужами, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течете долгого времени от всех получили одобрение. Не малый будет грех если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого им места”. А это действительно случилось в Коринфе (43 и 44 гл.).

Обращаясь к делам коринфян, автор послания старается восстановить в них любовь, составляющую истинный признак христианской жизни, и с величайшим прискорбием описывает коринфский раскол. “К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, и не одно ли призвание во Христе? - Зачем раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что забываем что мы друг другу члены? (46 гл.) Постыдное, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя Церковь коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров” (47 гл.). Этот соблазн, слух о котором проник даже к нехристианам и даль повод к поруганию имени Господня, должно прекратить, как можно скорее, и со слезами умолять Бога о прощении и восстановлении братской любви. “Если кто тверд в вере или способен предлагать высшее ведете, или мудр в обсуждении речей или чист по делам своим: темь более он должен смиряться и искать общей пользы, а не своей (48 гл.). Кто имеет любовь во Христе, тот соблюдает и заповеди Христовы. Кто может изъяснять союз любви Божией? Кто может, как должно, высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводить любовь. Любовь соединяет нас с Богом, любовь покрывает множество грехов, любовь все принимает, все терпит. В любви нет ничего низкого или надменного, любовь не допускает никакого разделения или возмущения, любовь все делает в согласии. Любовью все избранные Божии достигли совершенства; без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви восприял нас Господь; по любви которую имел к нам, Христос Господь наш дал кровь Свою за нас, по воле Божией, и плоть Свою за плоть нашу и душу Свою за души наши (49 гл.). Так велика и дивна любовь, так невыразимо ее совершенство! Кто может иметь ее, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем умолять Его, чтобы жить нам в любви, непорочно, без человеческого разделения” (50 гл.). Затем виновники возмущения убеждаются к признанию своих грехов и прекращению раздора. (51–53 гл.). “Кто у вас благороден, милосерд, полон любви, - тот пусть скажет: если из за меня мятеж, распря и разделение, то я удалюсь, куда угодно, и исполню все, что повелит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами” (54–55 гл.). “Будем и мы ходатайствовать о тех, кои находятся во грехе, что бы дарована была им кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией” (56 гл.). После обращения к положившим начало возмущения, чтобы они покорились пресвитерам, оставив надменную дерзость языка (гл. 57), послание оканчивается молитвою о благодати Божией для всех, призывающих Его, просьбою скорее прислать с известием о действии послания и христианским благословением (гл. 59).

Это послание, как мы сказали, написано от лица римской Церкви. Кто писатель его, это не видно ни в приветственной формуле, ни в других местах. Что он был один из предстоятелей Церкви, это едва ли может подлежать сомнению (см. гл. 40, 45). Некоторые, (напр., Тильмон) думали видеть в нем иудея по происхождению, основываясь на том, что он назвал Авраама и Иакова отцами нашими (гл. 4, 31). Но такого рода выражения совершенно уместны и в устах христианина из язычников, когда ап. Павел называет Авраама отцом верующих. Хорошо знакомый с ветхозаветным писанием. автор послания не чужд познаний в греческой мифологии, а также и в естественных науках (гл. 6, 20, 25, 55). Указание, например, римской дисциплины военной и название вождей нашими (гл. 47) дало основание догадке, что он был римлянин.

Древнее предание, сохранившееся у церковных писателей, единогласно называет автором этого послания Климента, епископа римского. Егезипп (из 2-й половина II-го века), по свидетельству Евсевия (Hist. eccl. III. 16); знал и говорил в своих памятных записках о послании Климента к коринфянам по поводу их нестроения; к сожалению, Евсевий не передает ясно слов его. За то он приводит важное место из послания Дионисия, епископа коринфского, к римским христианам (около 168–176). “Сегодня мы, пишет он, провождали святой день Господень и читали послание ваше, которое и всегда будем читать для нашего наставления, равно как и первое, написанное Климентом” (Eusebius. Hist. eccl. IV. 23). Ириней, показывая порядок первых римских епископов, говорит о Клименте так: “при этом Клименте, когда между коринфскими братьями возникло не малое возмущение, Церковь римская послала коринфянам превосходное писание, убеждая их к миру и возобновляя веру их и предание, которое они недавно приняли от апостолов” (Irenaeus. Adv. haeres. III. 3). Климент александрийский, называя Климента римского апостолом, приводить из его послания к коринфянам отрывки из 18-ти глав его. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте римском и его послании: особенное внимание его обратило на себя замечательное место из Климентова послания (гл. 20), где говорится о мирах, находящихся за океаном. Евсевий, называя послание “великим и удивительным”, свидетельствует, что оно было общепризнаваемым творением Климента, и во многих церквах было читаемо всенародно и прежде и в его время (Hist. eccl. III. 16). Епифаний кипрский (†403) различает подлинные и “во святых церквах читаемые послания Климента” от неподлинных, выдававшихся под его именем “путешествий” Петра, и приводит из его 1-го послания пятую главу (Epiph. Adv. haeres. XXVI, 6). Наконец, Иероним (†420) говорит о Клименте, что он от лица римской Церкви написал к Церкви коринфской весьма полезное послание, которое в некоторых церквах читается всенародно. Не приводя других свидетельств, встречающихся у Кирилла Иерусалимского, в правилах апостольских, у патриарха Фотия и др., скажем, что ни одно писание из века послеапостольского не засвидетельствовано столь древними и многочисленными показаниями церковных писателей. Возникавшие в новейшее время сомнения в его подлинности были основательно отражаемы учеными католического, равно как и протестантского мира. Последняя попытка Швеглера опровергнуть происхождение послания от Климента римского встретила решительное противоречие со стороны Бунзена, Ричля Шенкеля и др. Беспристрастный, но слишком осторожный Гильгенфельд, вследствие разноречия преданий о том, чьим учеником был Климент римский и кем поставлен в епископы, не решаясь приписать послания Клименту, на имя которого оно само не имеет притязания, приходит, однако, к тому заключению, что писатель послания принадлежит к главам римской Церкви в конце первого века. Если, таким образом, признана главная сущность дела, происхождение послания в Риме в I веке христианства от одного из представителей Церкви, то несправедливо идти наперекор столь ранним и сильным свидетельствам предания о Клименте, как писателе того послания. И в ученой критике, так же как и в суде юридическом, summum jus summa injuria.

Имя Климента римского принадлежит к самым славным и уважаемым именам христианской древности. Это доказывается множеством сочинений, выдававшихся под его именем. Кроме первого послания к коринфянам и неполного сочинения, называемого вторым посланием, ему приписывали изложение правил св. апостолов и постановления апостольские. С его именем явились пять писем в лже-исидоровых декреталиях. К нему Епифаний и Иероним возводили послания о девстве, в недавнее время найденные и изданные. Все это свидетельствует о действительном авторстве Климента римского и его важном историческом значении. И замечательно то, что его имя сделалось как бы собирательным именем для сочинений, которые, главным образом, относятся к церковному устройству и дисциплине. Кроме того, личность Климента составляла любимый предмет апокрифической литературы первых веков христианства, памятниками которой остались для нас так называемые «Встречи (Recognitiones)» и лже-климентовы «Беседы». К сожалению, история сохранила весьма скудные и неопределенные известия о Клименте. А в сказаниях названных нами апокрифов до такой степени господствует вымысел, что трудно и почти невозможно проникнуть в исторически обстоятельства жизни настоящего Климента. В них он представляется римлянином из царского рода, получившим отличное образование в науках, проповедью ап. Петра обращенным в христианство, его постоянным спутником, которого, наконец, Петр пред смертью в Риме делает своим преемником в звании римского епископа. Но, по мнению ученых исследователей, здесь смешаны черты консула Флавия Климента, которого родственник его император Домициан казнил (96 г.) за его обращение к христианству, - с чертами Климента римского епископа, который выдается только за ученика ап. Петра. Между тем Ориген и Евсевий (Hist. eccl. III. 4, 15) признают Климента сотрудником апостола Павла, о котором вместе с прочими, ихже имена написаны в книгах животных, упоминает апостол в послании к филиппийцам (Флп.4:3). Ириней говорит о Клименте, что он видел блаженных апостолов (разумеются Петр и Павел, основавшие римскую Церковь) и обращался с ними, слушал их проповедь, и предание их было пред взорами его.

Несомненно, что Климент был епископом римским. Но в различных преданиях, сохранившихся в сочинениях церковных писателей и других письменных памятниках древности, обнаруживается колебание и неопределенность в показании места, какое занимал он в преемственном ряду древнейших епископов Рима. Лже-климентовы «Беседы» и «Встречи» представляют Климента непосредственным преемником ап. Петра, от него поставленным в епископа Рима. Тертуллиан указывает на Климента, как на епископа римского, поставленного Петром (Clementem a Petro ordinatum). По свидетельству Иеронима, весьма многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после ап. Петра. По словам других ему предшествовал епископ Лин, а Ириней, согласно с которым говорят Евсевий и Иероним в своем каталоге церковных писателей свидетельствует, что после Лина был еще епископом Анаклет (или Клет), после которого вступил в управление церковью Климент. Вследствие такого разноглася преданий, еще древние делали попытки к их примирению. Так Руфин в предисловии к своему латинскому переводу «Встречи» высказывает такое соображение: “Лин и Клет были епископами в Риме, хотя прежде Климента, но еще при жизни Петра, так что они совершали дело епископства, а сам он исполнял должность апостольства, как это сделал он в Кесарии, где сам он находился и, однако, имел поставленного им епископа Закхея; таким образом, то и другое может показаться справедливым: и то, что они (Лин и Клет) считаются епископами прежде Климента, и то, что Климент принял епископство после кончины Петра”. Епифаний Кипрский думает, что Климент, поставленный Петром, ради мира уступил епископство Лину, за которым следовал Клет, а по смерти их вступил в епископство Климент. В постановлениях апостольских (VII, 4) говорится от лица Петра, что Лин был оставлен первым епископом от ап. Павла, а по смерти Лина был рукоположен ап. Петром Климент.

Трудно в настоящее время решительно установить какой-либо определенный порядок первых римских епископов, но более вероятным представляется предание Иринея; с ним согласно историческое показание Евсевия, пользовавшегося записками Егезиппа, который, находясь в Риме, составил список преемства епископов до Аникиты (Eusebius. Hist. eccl. IV. 22). Если бы Климент действительно занимал первое место, как непосредственный преемник Петра., то было бы необъяснимо, каким образом, в ряд его предшественников могли попасть эти столь малоизвестные имена Лина и Анаклета; а между тем легко бы понять, как Климент, повсюду известный и уважаемый ученик апостольский, с течением времени мог вытеснить в латинском предании имена тех епископов. В Риме, в котором жили тысячи иудеев, значительную часть Церкви составляли иудео-христиане, незаконно присвоившие имя великого апостола Петра, как главы своей партии. У первых предстоятелей римской Церкви не могло быть мысли о разделении между Петром и апостолом языков Павлом: согласие учения и общая деятельность и страдания Петра и Павла в Риме утверждали их в нераздельном памятовании и уважении обоих первоверховных апостолов. Но в числе римских верующих находилось очень не мало иудео-христиан, исключительно приверженных к ап. Петру с пренебрежением и даже явным нерасположением к апостолу языков. Эта партия, как видно из лже-климентовых «Бесед» и «Встреч» хотела поставить славного Климента в самую ближайшую непосредственную связь с ап. Петром как в отношении к учению, так и к преемству епископского сана. В связи с этим впоследствии, под влиянием исторических воспоминаний языческого Рима, мало-помалу образовалась римско-католическая идея об епископе Рима и предание об управлении ап. Петра римскою Церковью в качестве первого епископа, которому будто непосредственно преемствовал Климент.

Евсевий говорит, что епископское служение Климента продолжалось 9 лет с 92 по 101 г. по Р. X. Но история не сообщает ничего достоверного о деятельности его в это время, кроме участия в делах коринфской Церкви. Ириней и Евсевий не говорят о мученической кончине Климента, но Руфин и папа Зосим называют его мучеником, а в позднейшее время явились акты его мученичества, из которых видно, что Климент, сосланный при императоре Траяне за имя Христово в Херсонес таврический, проповедью и чудесами обратил многих язычников ко Христу и за то по повелению императора был брошен в море с камнем на шее.

Время написания Климентова послания определить не трудно, если обратим внимание на содержащиеся в нем указания в связи с внешними историческими свидетельствами. Уже прошло довольно времени после основания коринфской Церкви, так что автор мог назвать ее Церковью древнею, и первое послание Павла к коринфянам, по поводу бывших у них разделений, отнести к начальному времени евангельской проповеди (гл. 47). Умерли не только два великих апостола Петр и Павел (гл. 5), но и некоторые поставленные ими в служение Церкви; и из живущих еще предстоятелей Церкви некоторые, поставленные уже апостольскими преемниками, долгое время находились в своем служении (гл. 44). Такие признаки указывают, что послание Климента написано много спустя после Неронова гонения, во время которого пострадали апостолы Петр и Павел (64 или 67 г.); и если автор называет их ближайшими подвижниками веры и терпения, то должно разуметь это в отношении к древними примерам, заимствованным из ветхозаветной истории (гл. 5). С другой стороны автор в 1-й гл. говорит о внезапных и одно за другим случившихся бедствиях римской Церкви. Это обстоятельство большая часть ученых относит к царствованию Домициана (81–96), при котором опять постигли христиан притеснения и казни, хотя это гонение по своей жестокости уступало Неронову. С этим согласно и приведенное выше показание Евсевия о времени Климентова епископства. По мнению других послание Климента написано до разрушения Иерусалимского храма (70 г.), около 68 года. Главное основание его составляют слова послания (гл. 40 и 41), в которых храм Иерусалимский и установленное в нем богослужение представляются как бы существующими. “Не повсюду, пишет Климент, приносятся жертвы... но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте, но перед храмом на жертвеннике, после того, как приносимая жертва будет осмотрена первосвященником и помянутыми выше служителями”. Но из такого образа выражения нельзя заключать о внешнем существовании иудейского богослужения в Иерусалиме. Климент указывает на иудейское богопочитание вообще для того, чтоб выраженную в нем заповедь Божию о церковном порядке приложить к жизни христианской Церкви. Эта заповедь имела значение, хотя внешний храм был уже давно разрушен, точно так, как избрание израильского народа (гл. 29) перешло к христианскому народу. Подобный образ выражения встречается у Иосифа Флавия говорившего по разрушении Иерусалима об учреждениях ветхозаветного богопочитания, как о существующих еще, разумеется, в отношении к неизменно пребывающему закону, а также у христианских писателей в послании к Диогнету и у Иустина мученика. Таким образом, написание Климентова послания более основательно можно полагать в царствование Домициана, не позднее 96 г. по Р. X.

Из приведенных выше свидетельств об авторе послания видно, какою известностью и уважением пользовалось оно в христианской древности. Самые первые следы известности его можно найти в послании мужа апостольского (II в.) Поликарпа, епископа смирнского, к филиппийцам: оно так часто совпадает с Климентовым посланием и в мыслях и в выражением, что Галланди и Гефеле с вероятностью предполагают, что Поликарп имел его и пользовался им. Кроме того, оно во многих церквах с ранних пор читалось при общественных собраниях христиан.

Такая известность послания Климента продолжалась до VI века. Но впоследствии, в смутное время средних веков, оно едва не утратилось. Со времен патриарха Фотия до XVII века никто из ученых богословов не находил его в древних книгохранилищах, и потому его считали потерянным. Первый, нашедший этот драгоценный памятник христианской древности, был Патриций Юний, библиотекарь английского короля Карла I. Кирилл Лукарис, знаменитый ученостью патриарх, сперва александрийский, а потом константинопольский, привез с собою из Александрии богатое собрание книг, и между ними весьма древний кодекс Библии, называемый теперь александрийским, и относимый Тишендорфом к половине V века. Эту рукопись Лукарис прислал в дар (1628 г.) королю английскому. В конце ее, после Апокалипсиса находилось первое послание к коринфянам и отрывок, так называемого, второго послания Климента; затем следовала книга псалмов. К сожалению, пергаментные листы не мало пострадали от моли и от времени: в конце послания не доставало одного большого листа, а в самом тексте не было или начала или конца некоторых слов, а иногда и целых слов. Ученый библиотекарь Юний с величайшим старанием занялся найденною им драгоценностью; он разобрал текст послания дополнил недостающие слоги и слова, и издал с примечаниями и латинским переводом первое послание вместе с отрывком второго в Оксфорде (1633 г.). Котельер, в своем издании с новым латинским переводом, разделил текст посланий на главы (1672). Воттон снова рассмотрел рукопись, и, исправив недостатки Юниева чтения, издал послания в Кембридже, 1718 г. Наконец, вновь пересмотренные и исправленные послания Климента явились в издании писаний апостольских мужей Якобсона, которому преимущественно следовали Гефеле и Дрессель.

1 Церковь Божия, находящаяся в Риме, Церкви Божией, находящейся в Коринфе, званным, освященным по воле Божией чрез Господа нашего Иесуа Христа.
2 Благодать вам и мир от Всемогущего Бога чрез Иесуа Христа да умножится.
3 Внезапные и одно за другим случившиеся с нами несчастия и бедствия были причиною того, братья, что поздно, как думается нам, обратили мы внимание на спорные у вас дела, возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникам Божиим, преступный и нечестивый мятеж,
4 который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли до такого безумия, что почтенное, славное и для всех достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганию.
5 Ибо кто, побывавший у вас, не хвалил вашей, всеми добродетелями исполненной и твердой, веры, не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христе благочестию, не превозносил вашей великой щедрости в гостеприимстве, не прославлял вашего совершенного и верного знания?
6 Во всем вы поступали нелицеприятно, ходили в заповедях Божиих, повинуясь предводителям вашим и воздавая должную честь старшим между вами.
7 Юношам внушили скромность и благопристойность; жен наставляли, чтобы они все делали с неукоризненною, честною и чистою совестию, любя, как должно, своих мужей,
8 и учили их, чтобы они, не выступая из правила повиновения, пристойно распоряжались домашними делами, и вели себя вполне целомудренно.

Глава 2

1 Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать.
2 Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их в глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими.
3 Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро: и на всех было полное излияние Святого Духа.
4 Полные святых желаний, с искренним усердием и благочестивым упованием, вы простирали руки свои ко Всемогущему Богу и умоляли Его быть милосердым, если вы в чем невольно погрешили.
5 День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Его спасалось в добродушии и единомыслии.
6 Вы были искренни, чистосердечны, и не помнили зла друг на друге.
7 Всякий мятеж и всякое разделение было вам противно.
8 Вы плакали о проступках ближних; их недостатки считали собственными.
9 Не скучали делать добро, готовые на всякое дело доброе.
10 Будучи украшены такою добродетельною и почтенною жизнию, вы все совершали в страхе Господа: Его повеления и заповеди были написаны на скрижалях сердца вашего.

Глава 3

1 Вся слава и широта дана была вам, и исполнилось, что написано: "он ел и пил, разжирел и растолстел, и сделался непокорен возлюбленный".
2 А отсюда ревность и зависть, вражда и раздор, гонение и возмущение, война и плен.
3 Таким образом, люди безчестные возстали против почтенных, безславные против славных, глупые против разумных, молодые против страших.
4 Поэтому удалились правда и мир, – так как всякий оставил страх Божий, сделался туп в вере Его, не ходит по правилам заповедей Его, и не ведет жизни, достойной Христа,
5 но каждый последовал злым своим пожеланиям, допустив снова беззаконную и нечестивую зависть, чрез которую и смерть вошла в мир.

Глава 4

1 Ибо так написано: "и было спустя несколько дней, приносил Каин от плодов земли жертву Богу: и также Авель приносил от первородных овец и от туков их;
2 и призрел Бог на Авеля и на дары Его; на Каина же и на жертвы его не посмотрел.
3 И весьма опечалился Каин, и поникло лицо его.
4 И сказал Бог Каину: что ты стал печален, и от чего поникло лицо твое? Не согрешил ли ты, если ты правильно принес, но неправильно разделил?
5 Успокойся. К тебе обращение его и ты будешь обладать тем.
6 И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле;
7 и было в то время, как они находились в поле, возстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его".
8 Видите, братья, ревность и зависть произвели братоубийство.
9 По причине зависти отец наш Иаков убежал от лица Исава, брата своего.
10 Зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть и подвергся рабству.
11 Зависть принудила Моисея бежать от лица фараона, царя Египетского, когда услышал он от единоплеменника своего:
12 "кто поставил тебя решителем или судьею над нами? Не хочешь ли убить меня, как убил вчера египтянина?"
13 За зависть Аарон и Мариамь жили вне стана.
14 Зависть Дафана и Авирона живых низвела в ад за то, что они возмутились против Моисея, служителя Божия.
15 По причине зависти Давыд не только подвергся ненависти иноплеменных, но был гоним и от Саула, царя Израильского.

Глава 5

1 Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам: возьмем достойные примеры нашего поколения.
2 По ревности и зависти величайшие и праведные столпы подверглись гонению и смерти. Представим пред глазами нашими блаженных апостолов.
3 Петр от беззаконной зависти понес не одно, не два, но многие страдания, и таким образом претерпевши мученичество, отошел в подобающее место славы.
4 Павел, по причине зависти, получил награду за терпение: он был в узах семь раз, был изгоняем, побиваем камнями.
5 Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде,
6 и доходил до границы Запада, и мученически засвидетельствовал истину перед правителями.
7 Так он переселился из мира, и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения.

Глава 6

1 К этим мужам, свято провождавшим жизнь, присовокупилось великое множество избранных,
2 которые по причине зависти претерпели многие поругания и мучения, и оставили среди нас прекрасный пример.
3 Завистию гонимы были женщины Данаиды и Дирка;
4 претерпевши тяжкие и ужасные мучения, они прошли твердым путем веры, и, немощные телом, получили славную награду.
5 Зависть отлучала жен от мужей и извращала слова праотца нашего Адама: "вот ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моей".
6 Зависть и раздор низпровергли великие города и совершенно истребили великие народы.

Глава 7

1 Это, возлюбленные, пишем мы не только для вашего наставления, но и для собственного напоминания;
2 потому что мы находимся на том же поприще, и тот же подвиг предлежит нам.
3 Итак, оставим пустые и суетные заботы, и обратимся к славному и досточтимому правилу святого звания нашего.
4 Будем смотреть на то, что добро, что угодно и приятно Создателю нашему.
5 Обратим внимание на кровь Христа, – и увидим, как драгоценна пред Богом кровь Его, которая была пролита для нашего спасения, и всему миру принесла благодать покаяния.
6 Пройдем все поколения и узнаем, что Господь в каждом поколении милостиво принимал покаяние желавших обратиться к Нему.
7 Ной проповедывал покаяние, и послушавшиеся его спаслись.
8 Иона возвестил Ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение, хотя были далеки от Бога.

Глава 8

1 Служители благодати Божией по вдохновению Духа Святого говорили о покаянии;
2 и Сам Владыка всего говорил о покаянии с клятвою: "жив Я, говорил Господь, не хочу смерти грешника, но покаяния";
3 и присовокупил еще следующую прекрасную мысль: "дом Израилев, обратитесь от нечестия вашего".
4 "Скажи сынам народа Моего: хотя грехи ваши будут простираться от земли до неба, и хотя будут краснее червленицы и чернее власяницы,
5 но если вы обратитесь ко Мне от всего сердца, и скажете: Отец! то Я услышу вас, как народ святой".
6 И в другом месте так говорит: "омойтесь, и очиститесь, удалите лукавство из душ ваших пред очами Моими, отстаньте от злодейств ваших;
7 научитесь делать добро, ищите правды, избавьте обиженного, разсудите о сироте, оправдайте вдовицу, и придите и будем судиться, говорит Господь:
8 и если будут грехи ваши, как пурпур, то убелю их как снег; и если будут как червленица, то убелю их как волну; и если хотите и послушаете Меня, то будете наслаждаться благами земли;
9 если же не хотите и не послушаете Меня, то меч истребит вас: ибо уста Господни сказали это".
10 Итак, Он всех Своих возлюбленных хочет сделать участниками покаяния, и утвердил это всемогущею Своею волею!

Глава 9

1 Поэтому покоримся величественной и славной воле Его, и, оставив суетные дела, раздор и зависть, ведущую к смерти, припадем и обратимся к Его милосердию, умоляя Его милость и благость.
2 Будем постоянно взирать на тех, которые совершенно послужили величественной Его славе.
3 Возьмем Еноха, который по своему послушанию был найден праведным, и преставился, и не видели его смерти.
4 Ной был найден верным, и по своему служению проповедал миру обновление, и через него спас Господь животных, согласно вошедших в ковчег.

Глава 10

1 Авраам, названный другом, найден верным по своему послушению словам Божиим.
2 Он из послушания вышел из земли своей, и от родства своего, и из дома отца своего, чтобы оставить землю малую, родство малосильное и небольшой дом, наследовал обетованию Божии.
3 Ибо так сказал ему: "удались из земли твоей, и от родства твоего, и из дома отца твоего в землю, которую покажут тебе.
4 И сделаю тебя народом великим; и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословен.
5 И благословлю благославляющих тебя, и проклинающих тебя прокляну, и благословятся в тебе все племена земные".
6 И опять по разделении его с Лотом сказал ему Бог: "подними глаза твои, и взгляни с места, где ты теперь, к северу и югу, и к востоку и к морю: ибо всю землю, которую ты видишь, отдам тебе и семени твоему на век.
7 И сделаю семя твое как песок земной: если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сочтется".
8 И еще сказано: "вывел Бог Авраама и сказал ему: взгляни на небо и сосчитай звезды, если можешь счесть их: так будет семя твое".
9 И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
10 За веру и гостеприимство был дан ему в старости сын, но он из послушания принес его в жертву Богу на одной из показанных от Него гор.

Глава 11

1 За гостеприимство и благочестие Лот вышел невредимым из Содома, тогда как вся окрестная страна была наказана огнем и серою:
2 и тем ясно показал Господь, что Он не оставляет уповающих на Него; а уклоняющихся от Него подвергает мучениям и казни.
3 Ибо вышедшая с ним жена его, так как была других мыслей и несогласна с ним, поставлена в знамение:
4 она сделалась соляным столбом, и даже до сего дня, чтобы все знали, что двоедушные и сомневающиеся о могуществе Божием служат примером суда и знамением для всех родов.

Глава 12

1 За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница.
2 Когда Иесуа Навином были посланы соглядатаи в Иерихон, и царь земли той узнал, что они пришли осматривать его землю, то послал людей схватить их, чтобы схватив, предать их смерти.
3 Но гостеприимная Раав, приняв их к себе, скрыла на верху своего дома в снопах льна.
4 И когда от царя явились к ней и говорили: люди пришли к тебе, соглядатаи земли нашей, выведи их, так повелевает царь,
5 то она отвечала: приходили ко мне два человека, которых вы ищете, но они скоро ушли, и теперь в пути; таким образом, она не показала их посланным.
6 А мужам тем сказала: знаю верно, что Господь, Бог ваш, предаст вам этот город; потому что страх и трепет от вас напал на живущих в нем. Итак, когда удастся вам взять его, сохраните меня и дом отца моего.
7 А они сказали ей: будет так, как ты сказала нам. Как скоро узнаешь о приближении нашем, собери всех своих под кровлю твою и будут целы, а кто будет найден вне дома, погибнет.
8 Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную вервь, – и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровию Господа.
9 Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество.

Глава 13

1 Итак, будем смиренны, братья, отложив всякое надмение, гордость, неразумие и гнев, и будем поступать, как написано.
2 Ибо говорит Дух Святой: "да не похвалится мудрый мудростию своею, ни сильный силою своею, ни богатый богатством своим,
3 но хвалящийся пусть хвалится Господом, ища Его, и творя суд и правду".
4 Особенно будем помнить слова Господа Иесуа, которые изрек Он, научая кротости и великодушию.
5 Он так сказал: "милуйте, чтобы быть помилованными, отпускайте, дабы вам было отпущено;
6 как вы делаете, так вам будут делать; как даете, так вам дано будет;
7 как судите, так самы судимы будете; как будете снисходить, так к вам будут снисходить; какою мерою мерите, такою отмерится вам".
8 Этой заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его.
9 Ибо святое слово говорит: "на кого воззрю, – только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих".

Глава 14

1 Итак, праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предволителями презренной зависти.
2 Ибо не малому вреду, а напротив, подвергнемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, чтобы отвести нас от добродетели.
3 Будем снисходительны друг к другу, как милосерд и благ Сотворивший нас;
4 ибо написано: "добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней; а беззаконные истребятся с нее".
5 И опять говорит Писание: "я видел нечестивого превозносящегося и возвышающегося, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его уже не стало, и искал я места его, и не нашел.
6 Храни невинность и соблюдай правоту, потому что мирного человека ожидают добрые последствия".

Глава 15

1 Итак, присоединимся к тем, которые с благочестием хранят мир, а не к тем, которые с лицемерием желают мира;
2 ибо сказано где-то: "эти люди почитают Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня".
3 И в другом месте: "устами своими они благославляли, а сердцем своим проклинали".
4 И еще сказано: "возлюбили Его устами своими, и языком своим солгали Ему; сердце же их не было право с Ним; и они не были верны в завете Его.
5 Да будут немы уста льстивые, и да истребит Господь уста льстивых и язык велеречивый, – тех, которые говорят: язык наш возвеличим, уста наши при нас: кто наш Господь?
6 Ради бедствий нищих, и воздыхания убогих, ныне Я возстану, говорит Господь: послужу им спасением, и буду поступать с ними честно".

Глава 16

1 Ибо Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его.
2 Жезл величия Божия, Господь наш Иесуа Христос, не пришел в блеске великолепия и надменности, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой.
3 Ибо говорит Он: "Господи, кто веровал слуху нашему? и рука Господня кому открылась?
4 Мы возвестили пред Ним; Он – как малый отрок, как корень в земле жаждущей, – не имеет ни вида, ни славы.
5 И мы видели Его, и не имел Он ни вида, ни красоты; но вид Его безчестен, унижен более вида человеков: Он человек в язве и страдании, умеющий переносить болезнь;
6 потому что отвратилось лицо Его, – было поругано и презрено. Он грехи наши носит и за нас страдает;
7 а мы думали, что Он праведно подвержен страданию, и язве, и мучению;
8 но Он уязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши; наказание мира нашего на Нем, чрез рану Его мы исцелились.
9 Все мы, как овцы, заблудились; человек блуждал на пути своем, и Господь предал Его за грехи наши.
10 И Он, будучи мучим, не отверзает уст: как овца был веден на заклание, и как анец безгласный пред стригущим его, так Он не отверзает уст Своих. За смирение Его с Него снят был суд.
11 Кто расскажет Его род, когда жизнь Его берется от земли? За беззакония людей Моих Он идет на смерть.
12 И потому помилую злых за гроб Его, и богатых за смерть Его; ибо Он не сделал беззакония и обмана не нашлось в устах Его.
13 И Господу угодно очистить Его от язвы; если дадите жертву о грехе, то душа ваша узрит семя долговечное.
14 И Господь хочет спасти Его от страдания души Его, показать Ему свет и образовать разумом, и оправдать праведного, который благодетельно послужил многим; и грехи их Он понесет.
15 Поэтому Он будет обладать многими и разделит добычи сильных, – за то, что предана была на смерть душа Его и был причтен к злодеям; и Он уничтожил грехи многих и за беззакония их был предан".
16 И опять Он же говорит: "Я – червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей.
17 Все видящие Меня издевались надо Мною, говорили устами и кивали головою, говоря: "Он уповал на Господа, пусть избавит Его и сохранит Его, так как благоволит к Нему". –
18 Видите возлюбленные, какой дан нам образец: ибо если Господь так смирил Себя, то что должны делать мы, которые чрез Него пришли под иго благодати Его?

Глава 17

1 Будем подражать и тем, которые скитались в козьих и овечьих кожах, проповедуя о пришествии Христовом:
2 разумеем пророков Илию, Елисея и Иезикиля, также и тех, которые получили прекрасное свидетельство.
3 Авраам получил великое свидетельство, и назван другом Божиим: но, взирая на славу Божию, со смирением говорит: "я земля и пепел".
4 Далее и об Иове так написано: "Иов был праведен и непорочен, истинен и благочестив, и удалялся от всякого зла".
5 Но он, сам себя осуждая, сказал: "никто не чист от скверны, хотя бы и один день была жизнь Его".
6 Моисей назван верным во всем доме его, и Бог через его служение совершил суд над Египтом посредством мучений и казней:
7 но и он, столько прославленный, не величался, но, когда из купины было к нему Божественное слово, сказал: "кто я, что Ты меня посылаешь? Я заика и косноязычен". И опять говорит: "я пар из котла".

Глава 18

1 Что же скажем о прославленном Давыде, о котором сказал Бог: "Я нашел человека по сердцу Моему, Давыда сына Иессеева, милостию вечною Я помазал его"?
2 Но и он говорит Богу: "помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
3 Еще более – омой меня от неправды моей, и очисти меня от греха моего, ибо я знаю неправду свою и грех мой всегда предо мною.
4 Тебе одному согрешил я и пред Тобою сделал зло, чтобы Ты оправдался в словах Твоих и победил, когда станут судить Тебя.
5 Ибо в беззакониях зачат я и в грехах родила меня мать моя.
6 Ты возлюбил истину: сокровенные тайны премудрости Твоей Ты открыл мне.
7 Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега.
8 Слуху моему дай радость и веселие: и сокрушенные кости мои возрадуются.
9 Отврати лицо от грехов моих, и изгладь все беззакония мои.
10 Создай во мне сердце чистое, Боже, и дух правый обнови в утробе моей.
11 Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня.
12 Воздай мне радость спасения Твоего, и укрепи меня Духом Владычним.
13 Научу грешников путям Твоим и нечестивые обратятся к Тебе.
14 Избавь меня от пролития крови, Боже, Бог спасения моего. Язык мой воспоет правду Твою.
15 Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.
16 Если бы Ты восхотел иной жертвы, я принес бы; но всесожжения Тебе неугодны.
17 Жертва Богу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и смиренное Бог не презрит".

Глава 19

1 Смирение и послушливая покорность этих мужей, получивших столь славное свидетельство от Самого Бога, сделали лучшими не только нас, но и прежде бывшие поколения,
2 именно тех, которые со страхом и искренностию принимали глаголы Его.
3 Итак, имея пред собою столь многие великие и славные деяния, обратимся к цели мира, указанной нам изначала,
4 и взирая ко Отцу и Создателю всего мира, вникнем в Его величественные и превосходные дары мира и в Его благодеяния.
5 Воззрим на Него умом и душевными очами, посмотрим на долготерпение Его воли, и помыслим, как Он кроток ко всему творению Своему.

Глава 20

1 Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему: и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу.
2 Солнце и лики звезд, по Его велению, согласно, без малейшего уклонения проникают на назначенные им пути.
3 Плодоносящая земля, по Его воле, в определенные времена производит изобильную пищу человекам, зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им.
4 Неизследимые и непостижимые области бездны и преисподней держатся теми же велениями.
5 Безпредельное море, по Его устроению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды, но делает так, как Он повелел.
6 Ибо Он сказал: "доселе дойдешь, и волны твои в тебе сокрушатся".
7 Непроходимый для людей океан, и миры за ним находящиеся, управляются теми же повелениями Господа.
8 Времена года – весна, лето, осень и зима мирно сменяются одни другими.
9 Определенные ветры, каждый в свое время, безпрепятственно совершают свое служение.
10 Неизсякающие источники, созданные для наслаждения и здравия, непрестанно доставляют людям свою влагу, необходимую для их жизни.
11 Наконец, малейшие животные мирно и согласно составляют сожительства между собою.
12 Всему этому повелел быть в согласии и мире великий Создатель и Владыка всего,
13 Который благотворит всем, а преимущественно нам, которые прибегли к милосердию Его чрез Господа нашего Иесуа Христа, Коему слава и величие во веки веков. Аминь.

Глава 21

1 Смотрите, возлюбленные, чтобы столь многие благодеяния Его не обратились всем нам в осуждение, если мы, живя достойно Его, не будем единодушно совершать благое и угодное Ему.
2 Ибо сказано где-то: "Дух Господа есть светильник, испытующий тайны утробы".
3 Помыслим, как Он близок к нам, и что ни одна из наших мыслей или совещаний, какие мы делаем, не закрыты от Него.
4 Итак, надлежит нам не отступать от воли Его: лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превозносящимся и хвалящимся пышностию слова своего людям, нежели Богу.
5 Будем благоговеть перед Господом Иесуа Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием,
6 жен своих направлять к добру, чтобы они отличались достолюбезным нравом целомудрия, показывали чистое свое расположение к кротости, скромность языка своего обнаруживали молчанием, любовь свою оказывали не по склонностям, но равную ко всем, свято боящимся Бога.
7 Дети ваши пусть получают воспитание христианина; пусть научаются, как сильно пред Богом смирение, что значит пред Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех, свято ходящих в нем с чистым умом.
8 Ибо Он есть испытатель мыслей и желаний наших: Его дыхание в нас, и когда захочет, возьмет Его.

Глава 22

1 Все сие подтверждает вера христианская. Ибо Сам Христос чрез Духа Святого так взывает к нам:
2 "приходите, дети, послушайте Меня; страху Господню научу вас.
3 Кто есть человек, хотящий жизни, любящий видеть дни благие?
4 Удержи язык твой от зла, и уста твои, чтобы не говорить коварства.
5 Уклонись от зла и сотвори доброе; ищи мира, и гонись за ним.
6 Очи Господни – на праведных, и уши Его – на молитву их:
7 а на делающих злое лице Господне для того, чтобы истребить с земли память их.
8 Воззвал праведник, и Господь услышал его, и избавил его от всех скорбей его.
9 Много бичей грешному: уповающих же на Господа будет окружать милость".

Глава 23

1 Милосердый во всем и благодетельный Отец милостив к боящимся Его, и дары Свои охотно и ласково раздает приступающим к Нему с чистым расположением.
2 Посему не будем сомневаться, и душа наша да не отчаивается о превосходных и славных дарах Его:
3 да будет далеко от нас сказанное в Писании, где оно говорит: "несчастны двоедушные, колеблющиеся душою и говорящие:
4 это мы слышали и во время отцов наших, и вот мы состарились, но ничего такого с нами не случилось.
5 Неразумные! Сравните себя с деревом, возьмите виноградную лозу:
6 сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, потом лист, потом цвет, и после этого незрелый, наконец, спелый виноград".
7 Видите, как в короткое время древесный плод достигает зрелости.
8 Скоро поистине и внезапно совершится воля Господа по свидетельству самого Писания: "скоро придет, и не замедлит, и внезапно придет в храм Свой Господь и Святой, Которого вы ожидаете".

Глава 24

1 Рассмотрим, возлюбленные, как Господь постоянно показывает нам будущее воскресение, коего начатком соделал Господа Иесуа Христа, воскресив Его от мертвых.
2 Посмотрим, возлюбленные, на воскресение, совершающееся во всякое время.
3 День и ночь представляют нам воскресение: ночь отходит ко сну, – встает день; проходит день, – настает ночь.
4 Посмотрим на плоды, каким образом происходит сеяние зерен.
5 Вышел сеятель, бросил их в землю, и брошенные семена, которые упали на землю сухие и голые, согнивают;
6 но после этого разрушения великая сила Промысла Господня воскрешает их, и из одного возвращает многие и производит плод.

Глава 25

1 Взглянем на необычайное знамение, бывающее в восточных странах, то есть около Аравии.
2 Есть там птица, которая называется Феникс. Она рождается только одна и живет по пяти сот лет.
3 Приближаясь к своему разрушению смертному, она из ливана, смирны и других ароматов делает себе гнездо, в которое, по исполнении своего времени, входит и умирает.
4 Из согнивающего же тела рождается червь, который, питаясь влагою умершего животного, оперяется;
5 потом, пришедши в крепость, берет то гнездо, в котором лежат кости его предка, и с этою ношею совершает путь из Аравии в Египет, в город, называемый Илиополь,
6 и прилетая днем, в виду всех кладет это на жертвенник солнца, и таким образом назад удаляется.
7 Жрецы рассматривают летописи, и находят, что она являлась по исполнении пятисот лет.

Глава 26

1 Итак, почтем ли мы великим и удивительным, если Творец всего воскресит тех, которые в уповании благой веры свято служили Ему,
2 когда Он и посредством птицы открывает нам Свое великое обещания Своего?
3 Ибо говорится где-то: "и Ты воскресишь меня и восхвалю Тебя".
4 И еще: "я уснул, и спал, возстал, потому что Ты со мною".
5 Так же Иов говорит: "и Ты воскресишь эту плоть мою, которая терпит все это".

Глава 27

1 В этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах.
2 Заповедавший не лгать, тем более Сам не солжет; ибо для Бога ничего нет невозможного: невозможно только солгать.
3 Итак, да воспламенится в нас вера Его, и будем помышлять, что все близко к Нему.
4 Словом величества Своего Он все создал, словом же может и разрушить это.
5 "Кто скажет Ему: зачем сделал? или кто воспротивится могуществу силы Его".
6 Когда Ему угодно, Он все сделает, и ничего из определенного Им не останется без исполнения.
7 Все пред Ним, и ничто не скрыто от совета Его.
8 "Если небеса поведают славу Божию, то твердь возвещает о творении рук Его;
9 день дню отрыгает слово, и ночь ночи возвращает ведение.
10 И нет слов, ни речей, звуки которых не были бы слышимы".

Глава 28

1 Итак, если Бог все видит и слышит, то убоимся Его, и оставим нечистые стремления к худым делам, чтобы милосердием Его покрыться от будущих судов.
2 Ибо куда может кто-либо из нас убежать от крепкой руки Его? Какой мир примет убежавшего от Него?
3 Ибо говорит негде Писание: "куда пойду и где скроюся от лица Твоего?
4 Если взойду на небо, Ты там; если пойду на конец земли, и там десница Твоя; если расположусь в безднах, и там Дух Твой".
5 Итак, куда мог бы кто удалиться, или куда убежать от Того, Кто все объемлет?

Глава 29

1 Итак, приступим к Нему в святости души, поднимая к Нему чистые и нескверные руки,
2 и любя кроткого милосердого Отца нашего, Который избрал нас в достояние Себе;
3 ибо так написано: "когда Вышний разделял народы, когда разселял сынов Адамовых, то Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих:
4 и частию Господнею стал народ Его Иаков, межею наследия Его – Израиль".
5 И в другом месте говорится "вот Господь избирает Себе народ из среды народов, как человек берет начатки с гумна своего и произойдет из того народа святое святых".

Глава 30

1 Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости,
2 убегая злословия, нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям,
3 низких пожеланий, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости.
4 Ибо говорится: "Бог гордым противится, смиренным же дает благодать".
5 Итак, присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать.
6 Облечемся в единомыслие, будем смиренны, воздержны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами.
7 Ибо сказано: "кто говорит много, тот должен и слушать в свою очередь; или многоречивый будет праведен? Благословен рожденный от жены, недолговечный. Не будь многоречив".
8 Хвала наша да будет у Бога, а не от нас самих; Бог ненавидит тех, которые сами хвалят себя.
9 Пусть свидетельство о добром поведении нашем будет дано от других, так как дано было оно отцам нашим праведным.
10 Наглость, надменность и дерзость свойственны проклятым от Бога; умеренность, смиренномудрие и кротость у благословенных от Бога.

Глава 31

1 Итак, взыщем благословения Его, и посмотрим, какие пути приводят к благословению. Вспомним, что было от начала.
2 За что был благословен отец наш Авраам? Не за то ли, что по вере своей творил правду и истину?
3 Исаак, с уверенностию зная будущее, охотно стал жертвою.
4 Иаков со смирением оставил из-за брата землю свою, пошел к Лавану и служил; и даны ему двенадцать колен Израилевых.

Глава 32

1 Если кто рассмотрит все в подробности, то познает величие даров, данных от Бога.
2 От Иакова все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием.
3 От него Господь Иесуа по плоти: от него цари, начальники, вожди чрез Иуду;
4 и прочие его колена в немалой славе, так как обещал Бог: "будет семя твое, как звезды небесные".
5 И все они прославились и возвеличились не сами собою, и не делами своими, и не правотою действий, совершенных ими, но волею Божею.
6 Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иесуа, оправдываемся не сами собою, и не своею мудростию, или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми,
7 но посредством веры, которую Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да будет слава во веки веков. Аминь.

Глава 33

1 Итак, что нам делать, братья? Отстать ли от добродетели и любви? – Отнюдь нет, не дай Господь, чтоб это сталось с нами;
2 напротив, со всем усилием и готовностию поспешим совершать доброе дело.
3 Ибо Сам Творец и Владыка всего веселится о делах Своих.
4 Он высочайшею Своею силою утвердил небеса и непостижимою Своею мудростию украсил их;
5 Он отделил землю от окружающей ее воды, и утвердил на прочном основании Своего хотения,
6 и Своею властию повелел быть ходящим на ней животным.
7 Он также сотворил море и в нем животных, и оградил Своим могуществом.
8 Сверх всего этого Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо, человека, начертание Своего образа.
9 Ибо так говорит Бог: "сотворим человека по образу и подобию Нашему. И сотворил Бог человека, мужа и жену сотворил их".
10 Совершив все это, Он одобрил и благословил и сказал: "раститесь и умножайтесь".
11 Познаем также, что все праведные украсились добрыми делами; и Сам Господь радовался, украсив Себя делами.
12 Имея такой пример, неленостно последуем воле Его, и всею силою будем творить дело правды.

Глава 34

1 Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; ленивый же и безпечный не смеет и взглянуть на того, кто дал ему работу.
2 И нам надлежит быть ревностными в делании добра, ибо все от Него.
3 Ибо предсказывает нам: "вот Господь, и награда Его пред лицем Его, чтобы воздать каждому по делу его".
4 Так увещевает Он нас всем сердцем обратиться к Нему, и ни в каком добром деле не быть безпечными и нерадивыми;
5 в Нем да будет похвала и надежда наша; покоримся воле Его.
6 Помыслим о всем множестве ангелов Его, как они, предстоя, исполняют волю Его.
7 Ибо говорит Писание: "тьмы тем предстояли пред Ним и тысячи тысяч служили Ему, и взывали: свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно все творение славы Его".
8 Так и мы, в единомысленном собрании, единым духом, как бы из одних уст, будем взывать к Нему непрестанно, чтобы сделаться нам участниками великих и славных обетований Его.
9 Ибо говорит: "око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило то, что Он уготовал уповающим на Него".

Подготовка текста, перевод и комментарии Н. В. Понырко

Киевский митрополит Климент Смолятич был вторым на Руси (после Илариона) митрополитом из русских, возведенным на первосвятительский престол без благословения константинопольского патриарха собором русских епископов. Это произошло в 1147 г. при великом киевском княжении внука Владимира Мономаха князя Изяслава Мстиславича,- как сообщает Ипатьевская летопись, «постави Изяслав митрополитом Клима Смолятича, вывед из Заруба, бе бо черноризец, скымник, и бысть книжник и философ так, якоже в Русской земле не бяшеть». Противники Изяслава Мстиславича в междукняжеской борьбе (а это было время особенно обострившихся княжеcких усобиц) были противниками и митрополита Климента, и когда в 1149 г. князь Изяслав был изгнан с киевского стола Юрием Долгоруким, с ним вместе принужден был покинуть Киев и митрополит Климент. Но уже в 1150 г. Изяславу Мстиславичу удалось вернуть себе киевское княжение, вместе с ним вернулся в Киев и митрополит Климент. После смерти Изяслава Мстиславича, когда Киев вновь занял Юрий Долгорукий, Клименту опять пришлось оставить митрополию: князь Юрий с честью принял присланного из Царьграда митрополита Константина. Новый митрополит провозгласил «испровержение» «Климовой службы и ставлений», так что попы и дьяконы, поставленные Климентом, получили от митрополита-трека разрешение вновь священнодействовать только после того, как подали какое-то «рукописание на Клима». Несмотря на такое развитие событий, Климент Смолятич еще дважды после этого имел шанс занять митрополичий престол. После смерти Юрия Долгорукого (1158 г.), когда дети князя Изяслава Мстиславича позвали на киевское княжение своего дядю князя Ростислава Мстиславича Смоленского, между племянниками и дядей произошел спор, кому быть при Ростиславе митрополитом в Киеве. Дети Изяслава настаивали на кандидатуре Климента, а Ростислав Мстиславич хотел оставить Константина. Чтобы никому не было обидно, решено было пригласить третье лицо (тем более, что κ концу спора между князьями митрополит Константин скончался), в результате чего в 1161 г. в Киев прибыл из Константинополя митрополит Федор.

Β 1163 г. митрополит Федор умер. И снова сделана была попытка вернуть Климента Смолятича на митрополию. На этот раз его поддержал сам великий киевский князь Ростислав Мстиславич, решившийся просить Византию ο поставлении Климента и пославший, как сообщает летопись, в Константинополь своего посла, «хотя оправити Клима в митрополью». Но княжеского посла опередил новый митрополит Иоанн, присланный в Киев от константинопольского патриарха. Князь Ростислав поначалу не хотел принимать этого митрополита, но византийский император поднес ему «дары многи», уговаривая признать их ставленника, и Ростислав Мстиславич согласился. Право поставлять на Русь митрополитов осталось за константинопольским патриархом.

С этого момента русские летописи перестают упоминать ο Клименте Смолятиче; дальнейшая судьба его неизвестна.

Послание пресвитеру Фоме - единственное дошедшее до нас сочинение митрополита Климента, хотя из летописи известно, что он «многа писаниа, написав, предаде». Летописи сохранили характеристику Климента Смолятича как книжника и философа, какого прежде не бывало в Русской земле, и его Послание подтверждает неслучайность такой характеристики. Пресвитер Фома, как видно из контекста Послания, укорил Климента Смолятича в том, что он тщеславится своей ученостью. Β ответ на это Климент обрушил на своего адресата целый поток аллегорических толкований текста Священного писания, доказывая ему необходимость их постижения для духовного воспитания христианина. Письмо Климента - это настоящий трактат в защиту аллегорического способа понимания Писания, из которого видно, что автор его прошел хорошую школу византийской образованности.

Со времен возникновения в Византии на заре христианства Александрийской школы богословия христианская культура разрабатывала аллегорический метод понимания библейской священной истории, заключающийся в том, что совершившееся во времени событие понимается как иносказание ο смысле, пребывающем вне времени. При таком подходе κ тексту Священного Писания всякий библейский рассказ подлежит толкованию в трех значениях: буквальном (или историческом), моральном (или душевном) и мистическом (или духовном). По Посланию Климента Смолятича видно, что аллегорическим методом толкования библейских текстов он владел вполне.

Философами на Руси называли людей образованных, ученых. Β Византии это слово имело и более конкретный оттенок, там оно употреблялось в значении звания для лиц, окончивших высшую школу, и было равноценно званию учителя. Современники называли Климента Смолятича философом, из его Послания κ пресвитеру Фоме видно, что на это у них были основания.

Ο пресвитере Фоме нам известно только то, что можно извлечь из содержания Послания. Климент Смолятич послал «философское» «писание» некоему князю (очень вероятно, что Ростиславу Мстиславичу Смоленскому, так как Фома назван в заглавии пресвитером Смоленским), приближенным которого был священник Фома; содержание этого сочинения стало известно Фоме, и он со своей стороны направил послание Клименту, укорив его в философском кичении; возможно, Климент задел каким-то образом в своем сочинении, направленном князю, Фому; возможно, это был давний его оппонент. Дошедший до нас фрагмент переписки между князем, Климентом Смолятичем и пресвитером Фомой дает нам представление ο существовании на Руси открытой литературно-богословской полемики между княжескими дворами, в которой участвовали целые общественные круги во главе с князьями: недаром Климент читал полученное им от Фомы послание «предмногыми послухи и пред княземь Изяславом»; возможно, таким же образом и Фома ознакомился с «писанием» Климента κ его князю.

Время создания Послания определяется периодом между 1147 г., годом возведения Климента в митрополиты, и 1154 г., годом смерти князя Изяслава Мстиславича, упоминаемого в Послании как здравствующего.

Послание митрополита Климента известно нам не в первоначальном своем виде, а, как видно из заглавия, с наслоением толкований некоего монаха Афанасия, внесенных в текст в виде вкраплений. Попытку выделить толкования Афанасия из текста Климента см. в книге: Понырко Н. В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI-XIII вв. Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992, с. 116-123.

Послание дошло в испорченном виде: многие фрагменты в нем перепутаны местами; очевидно, что в том протографе, с которого делались дошедшие до нас списки (их известно два), были перепутаны листы. Β настоящем издании оторвавшиеся фрагменты возвращены на свои места, за счет чего восстановлена смысловая последовательность текста, в комментариях даны соответствующие пояснения. Обоснование перестановок см. в книге: Понырко Η. Β. Эпистолярное наследие Древней Руси... с. 97-123, 137-139.

Мы публикуем Послание Климента Смолятича по рукописи нач. XVI в.- РНБ, Кирилло-Белозерское собр., № 134/1211, л. 214 об. - 231; исправления, сделанные по другому списку (РНБ, собр. ОЛДП, F. № 91, л. 186 об. - 194, нач. XVI в.), другим рукописям и по смыслу, выделены курсивом.

ОРИГИНАЛ

ПОСЛАНИЕ, НАПИСАНО КЛИМЕНТОМ, МИТРОПОЛИТОМ РУСКЫМ, ФОМѢ, ПРОЗВИТЕРУ СМОЛЕНСКОМУ, ИСТОЛКОВАНО АФОНАСИЕМЬ МНИХОМЪ

Господи, благослови, отче!

Почет писание твоея любве, яже аще и медмено бысть, почюдихся и в чинъ въспомяновениа приникъ, зѣло дивихся благоразумию твоему, возлюбленый ми о Господе брате Фомо. Имать писание твое наказание с любовию к нашему тщеславию, и тако с радостию прочет пред многыми послухи и пред княземь Изяславом тобою присланое къ мнѣ писание. И вину ми исповѣдавшу, егоже ради пишеши, ты же, любимиче, не тяжько мни мною восписаною ти хартиею.

Речеши ми: «Славишися, пиша, философ ся творя», а первие сам ся обличаеши: егда к тобѣ что писах, нъ ни писах, ни писати имам. А речеши ми: «Философьею пишеши», а то велми криво пишеши, а да оставль аз почитаемаа Писаниа, аз писах от Омира, и от Аристотеля, и от Платона, иже во елиньскых нырѣх славнѣ бѣша. Аще и писах, но не к тебѣ, но ко князю, и к тому же не скоро. А еже сожалил еси, оже тя есмь вмѣнилъ, а Богъ свѣдѣтель, яко не искушаа твоего благоумиа, но яко просто писавь. Да аще того не моглъ еси разумѣти, то всуе приводиши на мя учителя своего Григоря. Речеши бо: «У Григоря бесѣдовал есмь о спасении душевнѣмь». Да еда коли порекох ли укорих Григоря? Но еще исповѣдаю, яко не токмо праведенъ, но и преподобень, нъ аще дерзо рещи, святъ есть. Но обаче того аще не училъ тя, то не вѣдѣ, откуду хощеши поручившаяся тебѣ душа руководити, Григорю бо и тебѣ того не вѣдати.